Não é fácil falar sobre pecado numa sociedade pluralista, permissiva e relativista como a que vivemos onde tudo é considerado válido. As pessoas não querem pensar em si mesmas como pessoas ruins. Muitas pessoas entendem pecado como atos errados isolados, como homicídios, ou os pecados nacionais como injustiças sociais e econômicas, as guerras, não consideram pecadores os que não “fazem nada de errado”, isto é aqueles que não cometem atos externos.

Outros atribuem as mazelas da sociedade a um ambiente pernicioso e não ao pecado inerente nos homens. Em parte por causa da influência de Freud; a culpa é entendida como um sentimento irracional que não devemos alimentar, pois, a doutrina bíblica do pecado classifica o homem como mau por natureza.

J. M. Boyce diz-nos que vivemos numa era “terapêutica” até entre evangélicos: “Os evangélicos tem mudado sua teologia novamente em termos psiquiátricos. Pecado se tornou comportamento disfuncional. Salvação é auto-estima ou integridade. Jesus é mais um exemplo para viver corretamente do que nosso Salvador dos pecados ou da ira de Deus[1].”

O que diz a Bíblia

As Escrituras consideram pecado não apenas o ato de praticar o mal, pois no AT os profetas ensinaram que o pecado é muito mais do que mera violação ou transgressão de um estatuto externo, é o rompimento de um relacionamento pessoal com Deus, e isto tem origem no coração corrupto do homem (Gn 6.5; Sl 51; Is 29.13; Jr 17.9). No NT, o apóstolo Paulo ensina que o pecado, “hamartia”, não é somente uma transgressão da lei[2], antes um estado contínuo de rebeldia contra Deus, é uma realidade que causa separação entre o homem e Deus.

“O conceito de pecado abrange toda a gama de fracassos humanos, desde a transgressão de um único mandamento, até a ruína da totalidade da existência de uma pessoa[3]”. O Catecismo de Westminster define pecado como: “qualquer falta de conformidade ou transgressão de qualquer Lei dada por Deus como norma para a criatura racional[4]”.

5.2 - Definição etimológica

As Escrituras Sagradas apresentam o pecado através de uma terminologia vasta, que destaca as diferentes atitudes do pecador diante das circunstâncias por ele enfrentadas. A seguir destacaremos os vocábulos mais importantes usados nas Escrituras para pecado:

5.2.1 - Termos do AT hebraico para pecado

“ Heb. hajx = Chata” - É o vocábulo mais característico e significa “errar o alvo”. É a palavra hebraica que significa o pecado em geral. O homem que deseja desviar-se do caminho, há nele uma disposição interior que o leva a errar o alvo – Gn 4.7; Lv 4.22,24; 16.21; Sl 1.1; 51.4;103.10; Is 1.18; 38.17; 53.12; Dn 9.16; Os 12.8.

“ Heb. evp = Pasha[5] ” - Transgredir, ir além, rebelar-se. O homem forçou e ultrapassou os limites fixados por Deus – Gn 31.36; 50.17; Ex 22.8; 1Sm 24.12; Pv 10.19; Sl 89.32; Is 1.28; 58.1; Os 14.9; Am 4.4.

“Rasha” -  Ser ímpio, solto ou mal ligado, anormal – Is 57.20,21; Sl 18.21; Ez 18.27; 33.19; Ml 3.15,18.

“Ra’ a” - Ser mau, quebrar ou danificar por métodos ou meios violentos. Caracteriza o mal moral, que produz angústia, tristeza e dor. Pecado deliberado, malicioso, com premeditação para causar dano – Mq 2.1-3; Gn 2.9; 8.21; Ex 33.4; Dt 1.35; 2 Rs 3.2; Pv 1.16; Sl 10.15; Ec 5.13; Is 5.20; Jr 11.11; Jn 1.7,8.

“Avah” -   Perversidade, entortar ou torcer a lei do Senhor, oposição ao caminho de Deus. O pecador é torto interiormente, perverso em seu coração – Gn 15.16; Ex 20.5; Lv 26.40; 1 Sm 3.14; Jó 20.27; Sl 32.2,5; Is 50.1; Jr 2.22.

“Ma’ al”­ -    Infidelidade,transgressão, ser culpado de quebrar uma promessa –Lv 16.16, 21; 26.40;Nm 5.6; 31.16; Dt 32.51; 2 Cr 26.18; 29.6.

5.2.2 - Termos do NT grego para pecado

Gr. amartia = Hamartia - Esta é a palavra mais usada para pecado no NT, usada 173 vezes[6]. Traz o sentido de transgressão, ofensa, errar o alvo o intento do padrão de Deus, tudo o que se opõe a Deus (Rm 1.18-3.20; 1Co 6.18).  Esta palavra descreve tanto o estado de pecado como donde vem o ato do pecado.

Parabasis - Este vocábulo é usado apenas 8 vezes no NT e é traduzido por infração, passar os limites, violar a lei, desobediência – Hb 9.15; transgressão da Lei - Gl 3:19.  Paulo usou este termo nos seus argumentos com a teologia judaica contemporânea; onde Paulo ligava a realidade do pecado, diretamente a falta de obediência dos judeus à lei. Jesus condenou a superficialidade na observância da Lei por parte dos fariseus “Porque transgredis o mandamento de Deus pela vossa tradição?” (Mt 15.3).

Paraptoma - Transgressão, violação, passo em falso, pecado, apostasia, pecar deliberadamente, é uma reflexão de“Ma’ al”­  (Hb 6.6; 10.26; Mt 6.14-15; Lc 11.25-26; Rm 5.20; Ef 2.1,5; Cl 2.13).

Anomia -  Ilegalidade, insubordinação, falta de freios (Rm 6.19; Lc 5.26;  2 Ts 2:3).

Aselgeia - A perda de toda a vergonha pessoal por causa do pecado. Esta aselgeia, tomando conta da vida da pessoa, não sobra mais nenhuma decência (Rm 13:13; Jd 4).

Adika[7]-    Injustiça, maldade, lesar, fazer o mal . Quanto aos gentios, Paulo não aplica a eles a idéia do pecado como uma transgressão da lei. Os gentios não eram responsáveis diante da lei de Moisés. No caso deles, Paulo usava o termo “adika” e “asebeia”, termos que salientam o efeito externo do pecado sobre a pessoa e a comunidade (Rm 1:18,21; 25,29; 2.8; 3.5,26; 9.14; 1Co 6.9, 2Co 5.21; 1 Pe 3.18).

Pornéia - Perversidade, baixeza, vileza, malícia, depravação, oposição a virtude, aponta para o caráter e a disposição para o pecado, não somente o ato pecaminoso externo em si (1 Co 5.8).